蜂子 第二章 第十九节 学问之争

第二章 第十九节 学问之争

寒夜降临。此时，山上已无他人，只剩下这三个兄弟。勘测完现场之后。薛述廉掏出了一份“手令”。派华明和驴子持此令到省城开封此地址，找到吴送贵少校，给吴少校带路，连人带装备，速速进山。

在他们离开下山之际，薛述廉还特别交代，要多带电池和汽油。同时蜂子交待道：“告诉吴少校，进山一事，暂时不要对任何人讲，对这37名报务兵更不能讲，对警卫排的人员也不得讲。

三人吃完晚饭，烧了壶热茶，坐在漫天星斗之下，又畅谈起来。

三人是从眼前能看得到的那最美的夜空开始的。

他们三人都认为：宇宙无穷，人生有限。早上天空还彤云密布，午后就晴空万了。这种天地造化之功黑中透蓝的天幕中，繁星点点，镶嵌在无边无际的黑幕之上，有些星星，明明看着就是摇摇欲坠，而有些星星像是正在渐行渐远。其实这都是人的错觉。人只有站在苍穹之下，才能体会得到人生的渺小。

好比进山之时，初进嵩山，也并没有感觉到这山体有多高大，只有身投在山体上的时候，在大山的面前，才知道人是多么的微不足道。面对这巨大的、苍茫的大山，人还会有什么可烦恼的呢？

有！国家有之，个人亦有之！

薛大佑问道：“我们进山之前，你曾经说过，嵩山这个地方是三教荟萃之地。此言怎讲？”

蜂子说：“我国文化博大精深，根脉相连，永续到今。儒、释、道三教在我国文化中具有特殊的地位。在全国很多的文化名山之中，三教荟萃之地，倒是独有嵩山一处。我听我爷爷讲，他年轻之时，曾游历了全国的名山大川，真正意义上的三教汇萃之地，确系只有此地。”

薛述廉看着很好奇，蜂子继续往下讲：“嵩山‘上有72峰，下有72寺’，这一路之上，也都看到了，实际上，嵩山地区的寺庙远比72峰要多得多。这些众多的寺庙中。多数为佛教寺院，也有道教场所，道教的八种场所，在嵩山都可以找到。”

徐大佑：“道教有八种场所？”

蜂子看看薛述廉，他也表示，很好奇。就接着说：“道教场所称呼有宫、观、庙、院、楼、府、祠、阁八大类。登封都有，听我爷爷讲，他年少之时，尊崇道学，曾遍游嵩山的所有道教场所，各种类型皆有。只是近些年，多有衰败之像。”

看他二人听得认真，又说：“道教对称谓等问题并没有统一的要求，但是不可随便叫“宫”。称“宫”的道教场所，都必须有皇帝的敕封。擅自称宫，恐遭杀身之祸。当然，宣统退位，民国以来，全国称宫的道家场所，有增无减呀。此教倒是我们的国民性有些相通之处。随便，都行之下的形散而意浓。”

“好一个形散而意浓，我对这句话近来也是有越来越多体会。是有味道。请继续讲：”徐大佑说。

“中国最早的佛教寺庙是河南洛阳的白马寺。《洛阳伽蓝记》说：“白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。”《事物纪原》也说：“汉明帝时，自西域以白马驮经宋，初止鸿胪寺，遂取寺名，置白马寺，即僧寺之始也。”

说完这段话，再看他俩的反映，见他们点头，接着说：《事物纪原》是宋代高承编撰，《伽蓝记》，是东魏迁都邺城十余年后，抚军司马杨衒之追记劫前城郊佛寺之盛，重游洛阳所写，成书于东魏武定时期。第一本纪原是一千多年后的人写一千多年的事，而第二本蓝记则为五百年前人记五百年之事，可信吗？你徐大佑写个，等，等，我算算，哦大概是明朝明英宗睿皇帝朱祁镇时代的吧，徐大佑，假如你现在对朱祁镇时代的事情有所记录，你心中有底吗？你的素材、证据、人证可靠吗，你现在对那个时代有的感受会比汉、唐时期更真切吗？”

“太远了，在我的概念里500年跟1000年可能是一个概念。”

“好东魏迁都邺城，我算算。”蜂子正掰着手指头算呢，薛述廉说道“大约是1300年前。”

徐大佑：“喝！你们一个比一个牛，蜂子是文通理不通，你是文理皆通，要不怎么就你会开飞机呢。我就是个半吊子喽！”

“对。”

“对不起，我不是说你是个半吊子，而是说他说的对。”

徐大佑拧起了眉头。

蜂子赶忙解释：“你不是半吊子，他也没有说你是个半吊子，我更没说你是个半吊子，这可以吧。我们中国话，语意太丰富，容易让人产生联想的歧义词句多，我们用德语交流吧，都不讲国语。”

薛大佑说：“用英文说，因为，目前我们军队请了不少美**官做参谋。我认为，美国的在华利益与日本的在华利益正好相反，以后美国应该跟与我国交流多，还是多说说英文吧。”

说了不大一会儿，他们就自动又改了回来。

因为，他们三个英语的日常用语还可以，涉及到古代历史、典故、事件，缩语，术语、佛道儒家的话，就会引起在用词上一顿争吵，然后再进行讨论，不一会，又会有争吵。

比如他们吵得最历害的一次是关于孟子所讲的‘测隐之心’的这个心字如何翻译。三个人你争，我吵，发现整个英文的体系里竟然找不到一个准确的词来表达这个意思。

他们都认为这‘心’是善端，而善端是孔教核心“仁”的最好注解。而善端之初，便是这个测隐之心。用英文来表达这个“心”的时候，这三个人乱成一团，说不明，解不开。