命运三国之龙套觅封侯 第二百二十六章 无衣

第二百二十六章 无衣

不过军中的娱乐，除了博戏还有游玩之外，还有一些娱乐活动也是后世认知中比较正规和崇尚的，那就是唱歌了，后世军营中，拉歌甚是平常，只要是个兵，都会吼那么几句。

而在这个时代，由于缺乏娱乐活动，博戏和游玩，只限于少数人参与，故此军中士卒，最普遍的活动还是唱歌，毕竟唱歌这种活动，独唱也可，合唱亦行，群唱更佳，真是人多人少也能玩，而且也不需要什么额外道具，是个人能说话就可以玩，就算唱功不行，混在一群人里面吼几句，在一群都是粗汉子的军队里面，也没有人介意啊。

在军队这种充满竞争信念和争强斗胜思想的群体里面，只要不同的人或群体唱起歌来，就基本上都会斗上一斗，而军队中又满是不识字的糙汉子，自然不会斗谁记得的歌多，又或者斗谁唱得动听婉转之类的，只能是斗谁的歌声够大够雄浑，慢慢就会形成像后世拉歌一样的斗歌现场，这点还真的可能是军队中一脉相承的传统了。

至于唱的是什么歌，这个年代凡是作曲作词的都是王公贵族或是饱读诗书之人，可没有像后世一样，军队中专门有文宣部搞这种事情，所以这个时代主流音乐合集《诗经》，里面多是《采薇》、《关睢》、《鹿鸣》、《蒹葭》、《静女》、《淇奥》、《风雨》、《木瓜》、《桃夭》这类婉转哀怨寄情的诗歌，要不就是《黄鸟》、《硕鼠》、《小雅·节南山》、《正月》这类发泄对当权者不满的诗歌，关于军队征战之诗并不多，但其中亦有不少精品。

而这些关于军队征战的诗歌里面，最令人熟悉就是《秦风·无衣》和《小雅·出车》了，《秦风·无衣》乃是战士出征之诗歌，《小雅·出车》则是军队胜利凯旋归来之诗歌。

《秦风·无衣》里面的词乃是“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！”，全诗慷慨激昂，相传乃是周幽王末期，周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，秦国受周王室之命，出兵保护周王室，击退戎族，将周王室护送到洛阳（古称洛邑）重新定都，史称东周这个时期被人创作出来的。

《无衣》里面“王于兴师”说的就是周王室，而不是一般人认为的秦王，因为秦国称王乃是商鞅死后之事了，离秦始皇嬴政“奋六世余烈”一统天下只有一百余年，是战国后期了，而之前秦国之主，一直都是称“公”的，看秦穆公、秦孝公这些名称就知道了。

而《无衣》发生的背景，其实就是《东周列国志》里面说的周幽王烽火戏诸侯的故事，周幽王为博褒姒一笑，用烽火台戏弄诸侯，以致后来戎狄攻破西周都城镐京（现在的西安）之时，众诸侯都没有出兵救援，最后是距离镐京最近的秦国出兵击退戎狄，保护周王室前往洛邑（现今的洛阳）。

周王室为了表彰秦国之功，将已经被戎狄占领的西方大片土地（包括都城镐京）封给了秦国，让秦国为周王室守护边境，抵御戎狄，所以后来秦国不断击败戎狄，才有了广阔的土地，最终统一了天下，后来秦始皇的兵马俑也会出现在西安（镐京）这个地方了。

自此而后，《无衣》就成为了秦国的战歌，相传秦国锐士就是唱着这首歌，逐一击败六国的强大军队，完成了统一天下的伟业，而大汉继承自秦，所以大汉军中，能唱《无衣》这首诗歌的人多的是了。