我在大夏窃神权 第574章 心为物之始，物为心之用

第574章 心为物之始，物为心之用

金銮殿上，王明义侧过身，不敢受周铁衣全礼，而后开口说道，“古之圣人言格物致知，谓之一草一木皆有理，明知即为得道，因此能治天下。”

王明义同样从儒家的圣人言论开始分析，而后他说出了自己的困惑，“不过圣人却未说出‘理’为何物，我当日得了周侯八字，也尝试过格物，观院中之竹，想要得到其中的道理，用来治理天下。”

“但观之越久，实际上越发困惑。”

王明义微微皱眉，言辞神色配合身上的浩然正气，竟然形成一道道竹影虚像，将殿上众人带入他困惑的场景之中。

因为这涉及到儒学新的改变，所以作为太学院祭酒的张事忠没有置身事外，反而循循善诱地问道，“可是无法明晓其中的道理？”

他作为太学院祭酒，对于这篇《大学》‘格物致知’当然不陌生。

齐家治国平天下，修身诚意在格物。

这几乎囊括了儒家对于个人修行的所有要求。

但教了半辈子的书，在教授的过程中，他也发现了最大的难点，就是如何给学生们解释‘格物’，这近乎是一种唯心的说法，类似于佛家的顿悟，道家的入道，有的学生看一眼，就能够明悟竹子的道理，让自身浩然正气产生变化，有的学生即使看三天三夜，也无法获得一点感悟。

“恰恰相反。”

王明义露出些许自嘲的笑容，“或许赖于天幸，相比于其他人，我反而领悟了许多道理。”

他说话间，周围以浩然正气形成的竹子虚影产生了变化。

“我首先结合儒家经典，明白为什么要以竹喻君子。”

群臣微微惊诧，一方面感叹王明义天资出众，竟然真的能够‘格物’，另外一方面也很好奇，王明义第一句起论就说明白了为什么以竹喻君子，这会不会太自满了。

很多儒家天赋出众者，格竹子，也不过从中领悟出刚毅，有节这些理念。

但王明义这么说着的时候，他的浩然正气幻化的竹林确实发生了变化，首先就是原本虚幻的‘炁’有种绵绵若存之感，就像是竹子的生长不息。

董行书和张事忠等儒家学者伸手触碰到周围的‘竹子’，都忍不住微微点头，确定了王明义真的格物成功了。

在场的兵家之人甚至调集自身气血之力，砍向浩然正气形成的竹子，但下一刻，被砍断的浩然正气就如同竹子一样快速生长起来。

因为王明义的浩然正气除了普遍性，确实加入了竹子的变化，相比于其他人，恢复力变得更快了，能够做到这一步，实际上已经无愧于儒家的教导。

董行书开口问道，“为何要以竹喻君子。”

王明义自信笑道，“无它，利于教导世人。”

“君子相对于普通人的区别，就算是说上三天三夜都说不完，学者有时间能够读完这些书，但田间的农夫，灶下的厨妇，启蒙的蒙童能读完吗？有时间读完吗？”

“但他们一定接触过竹子，而且天下绝大多数人都喜爱竹子，至少不讨厌，因此我们以竹喻君子，先让天下人喜爱，再从喜爱之中激发他们学习君子的**，因此以竹喻君子，非是君子如竹，而是世人爱竹，所以爱君子。”

“因此我们才将竹子身姿挺拔比作君子不畏强权，竹子作用繁多比作君子利于百姓，此为儒家心愿，以竹教化天下百姓，故百姓格竹，能成君子。”

“上善！”

“此言大妙！”

“王生已非格物，实乃真正明晓教化之意！”

一位位儒家学者出声赞叹道。

王明义这番解释的道理，就是对《大学》进一步的阐述，解决了《大学》没有讲清楚的一个道理，为什么要格物，为什么格物可以修身。

因为对于绝大多数启蒙者而言，讲太大的道理他们无法客观的理解，所以需要用他们周围的事物来阐述，来说明，来让他们喜爱学习。

随后众人得意地看向周铁衣。

周铁衣托着下巴思考了一会儿，点头道，“不错。”

见周铁衣称赞，王明义继续说道，“所以我从‘格物’之中又深化了一层道理，那就是欲使人格物，必先使人‘心动’，心动为格物之始，心为物之始。”

众人不约而同点头，但这次周铁衣却没有点头。

如果有自己的提点，王明义也只理解到心为物之始，即使顺势演化出心外无物的学说，那也不过尔尔，依旧是走错了路。

见周铁衣没有点头，即使是众人都点头了，王明义也没有继续讲下去，而是笑着说道，“周侯可是觉得我之后会以佛家的空空之说为皮，以儒家的以己心代天心为骨，讲究心外无物的个人道德修行法门？”

被王明义问了一句，周铁衣神色越发凝重。

前世同样研究‘格物致知，知行合一’的那位圣人终究没有逃脱出他的时代局限，最终将他的学说立足于个人道德修行之上，期望通过个人道德的修行，来实现天下大同的理念。

这看似是一个很美好的期望，但结合实际就可以知道，即使那位是圣人，他也没有教出圣人的徒弟来，也没有改变社会发展的进程，无法有效指导社会的发展，只能够局限于指导个人的道德修养。

这就是那位学说最大的弊端。

若今天王明义能够打破儒家‘以己心代天心’的学说，那么才真正算得上是立下了新儒！

见周铁衣神色开始凝重，王明义笑容越发灿烂，“心为物之始，但物为心之用。”

王明义提出了自己观点的第二层。

众多儒家学者还在思考这么说的原因，周铁衣已经知晓其意。

用白话文的翻译就是，意识是认识物质的开始，物质被有意识的利用，因此产生了人类的实践认知过程。

周铁衣再次出声，“好。”

见周铁衣已经明白自己的意思，但是群臣包括诸如董行书之流的顶尖儒家修行者都在思考，王明义再次意识到周铁衣为什么能够快天下人不止几步了。

他当然不只是要让周铁衣知道，他今日提出来，就是要让新儒学的理念被天下人知道，因此继续解释道。

“诸位，世人爱竹还是爱黄金？”

王明义这个提问让思考的群臣抬起头，他们想要张嘴，但是却欲言又止。

因为如果承认了世人爱黄金甚于爱竹，那么不就是赞成了周铁衣那套人欲说吗？

但不承认这点，好像又有点睁着眼睛说瞎话。

倒是董行书最先理解过来，王明义这番论断要解释儒家学说一直没有解释清楚的一点，那就是为什么道德在利益之上！

他早就有了决心，所以这个时候也不介意用自身老脸来当王明义的垫脚石，因此开口说道，“自然爱黄金者众。”

王明义继续说道，“对于普通人而言，竹子可以编织成篮子，可以做成板凳，可以纳凉，竹笋还可以食用，但黄金却又笨又重，为什么世人还爱黄金多于爱竹子？”

王明义自问自答道，“无它，因为有黄金可以买竹子，可以买到竹子所能够做到的一切，还能够做到竹子所不能够做到的一切，所以世人爱黄金。”

王明义这么一点，群臣自然理解到了原因。

所有人露出恍然大悟的神色，“原来这就是物为心之用。”

王明义点头道，“正是，因为事物能够被人有意识地利用，所以才能够影响人的生活。百姓爱黄金非是因为他们是小人，而是因为黄金能够让他们过上更好的生活，所以从心而论，无所过。”

但论述到此，王明义仍然不满足，浩然正气的竹林晃动，化炙热为幽深的竹林意境，发出沙沙的舒爽的声音，林中竟然传出《大学》清幽的朗诵声，但《大学》之后，又有《农典》。

王明义继续说道，“我刚刚只是结合儒家的经典说我明悟的道理，而后我又结合其他家的经典来格竹。”

听到王明义说完这句话，所有人才恍惚对视。

在之前，他们以为王明义说出再精妙的策论，对比周铁衣的‘矛盾论’也不过是明珠比之皓日。

但现在听来，这策论纵然还比不上周铁衣的‘矛盾论’，但至少也是明月之光，能够与皓日并行于天，超出自己等人多矣。

不过王明义说自己从其他经典上读出‘道理’，这似乎也表示王明义不局限于儒家学说，至少不局限于现在的儒家学说！

这不免让人产生联想，王明义和张三办理的报纸称之为《新学》，现在看来，恐怕不是新学，而是新儒！

王明义不理会其他人的表情，继续说道，“我结合农书，得到了竹子生长的道理，知道一亩之田如何栽种更多的竹子，这些竹子又如何用来编织器具。”

周围竹子的虚影随着王明义变得越发凝实，不再虚幻没有根基，反倒是像扎根在金銮殿中一样，一时间让人分不清真假。