磷火常同日色鲜 第60章 荀子

第60章 荀子

此时的武昌，仍是一副繁荣景象。虽然市民们时不时抱怨“今天的米又涨价了”，但大家毕竟还吃得上饭。奉天倡义营的中枢设在这里，带来了大量的消费，而且在自己的老巢，哪怕为了装样子，赈济穷人的粥棚也得一直开着。再加上武昌周边河湖众多，修建水利设施解决了一部分就业，目前武昌的整体局势还是相当不错的，连个造反的都没有。

没错，不管基层老百姓多穷，只要没人造反，那妥妥的太平盛世，毕竟另一时空农民起义不断的康雍乾三朝都好意思自称盛世，那现在闯军治下真说得上河清海晏，万民康乐。

不过作为现在闯军内政方面掌舵人的田见秀，他非常清楚这个太平有多脆弱。他刚刚从云南回来，就有一堆事情压在他头上。

广东查出一起贪赃大案，还牵涉人命，杀了三个人，流放到台北的多达五十一人。

江西有田兵管事收税时横行不法，拷打农户，被人敲闷棍打死了。闯军派人去调查，抓了十几个人，当然抓的是他的同伙，不是打闷棍的人。现在的闯军还能信奉“杀贪官有理”的价值观，只是不知道还能维持多久。

湖北提前下雪了，各地都上报有人冻死。田见秀下令施舍冬衣，让官府指挥僧道，用废官署、废官仓和寺观庙宇收容无家可归之人。不过他心里也清楚，这点措施不顶什么用，该冻死人还得冻死人，顶多少死几个罢了。

下了雪，武昌城外的工地也停工了，结工资的时候发生了冲突，帅府的御用商人派去的管事被工人打伤了，原因是有几个受伤的工人没领到抚恤。李自敬已经跑去处理了，查实之后，少不得还要再往台北送几个人。

闯军现在的政策是鼓励老百姓闹，国家这么大，地方官要是出了蛀虫，老百姓不闹，我们怎么知道？其中自然也不乏地痞流氓趁机讹诈的，也有士绅雇人闹事要赶走自己不喜欢的地方官，但毕竟地方官手握大权，各县掌旅更是刀柄在握，想和他们斗还是要掂量掂量自己的斤两，轻易也没人敢用这个办法。而且上面派来查案的人中必定有经历多年农民战争的“老贼”，地主和农民这点事他们什么没见过，分辨是非曲直并不算困难。

对百姓的反抗持纵容态度，的确会让不少官员受委屈，时间一长，冤假错案也在所难免。可要是严厉打击百姓的反抗，对聚众喧哗、抗租抗税这些行为都去镇压，则又会变成另一时空大清那样官员视百姓如鸡鸭，想宰就宰的情况。而且还是别人家的鸡鸭，都不用自己喂。

在这个问题上也应该有个度，找到其中的平衡点，但这同样是几千年没解决的问题，靠着一次次“斗争—妥协”的循环走到了现在。不管是李自成、王瑾还是田见秀，让他们找到这个两全其美的平衡点，都是不可能的，就算以王瑾前知三千年，后知三百载的见识，都不能确定这个平衡点是否存在，就算真的存在，也是随着社会发展不断变动的，顶多只能不断趋近这个点，但绝不可能找到它。

而且以现在的状态来看，不断趋近都是一种奢望，随着闯军的政权不断稳固，决策上是一定会越来越偏向官员的，毕竟官员才是为皇帝管理国家的人。因此田见秀也根本不用费力去找平衡点，他只管玩了命地偏向百姓，他越偏向百姓，将来滑向彻底偏向官员的那一天就会来得越晚。

李自成、王瑾、刘宗敏、田见秀这批人是有理想主义色彩的，会从对抗历史周期律，让闯军的政权延续得尽可能地长来考虑问题，甚至真的同情老百姓。但后辈儿孙除了个别例外，只会按照自己的身份做事。明初开国名将的后人能贪如豺、怯如鸡，闯军开国名将的后人当然迟早也有这么一天。

田见秀一贯比谁都忧国忧民，但他也不至于天天忧国忧民，今天他的心情就不错。虽然各地都有坏消息，但他也习惯了官府就是这么个德行。只要这些贪官他还办得了，只要还没官逼民反，就在可接受范围内。

吃罢早饭，田见秀准备出席今天的活动。

和王瑾不同，田见秀的早餐依旧是清粥小菜，加一个咸鸭蛋，切碎了拌在粥里。今天的活动是文庙的落成典礼。

武昌文庙和府学是一体的，在明朝，把持府学的是本地的劣绅，很是有钱，在闯军攻破武昌时被败兵劫掠，文庙失火，受损颇重。

闯军占领武昌之后，便着手修复文庙。只不过，文庙中供奉的人有了很大改变。

孔子的父亲叔梁纥、孟子的父亲孟孙激这些“不相干的人”都不再奉祀。他们的儿子是先师，关他们什么事。尤其是孟孙激，在孟子三岁的时候就去世了，所以才有“孟母三迁”，以他的贡献实在犯不上花国家的钱祭祀他。

大成殿上，孔子居中，颜回、曾参、孔伋、孟子四人居于两侧，这是不变的，但是这次重修文庙，又加上了两个人。

其一是荀子。本来荀子在文庙中有一席之地，但是在嘉靖年间被赶了出去。理由有三：第一，他主张性恶论。第二，他培养了李斯和韩非。第三，他批判过子思和孟子。

这三个理由在闯军这里都很扯淡。第一，不管性善性恶，荀子的学术成就都是有目共睹的，因为他的观点与宋明理学不同，就把先贤从庙里赶出去，你丫算老几啊？当然，其实闯军也会因为观点不同干预对先贤的祭祀，只不过会找更说得过去的理由。

第二，虽然李斯和韩非在闯军这里评价都不高，李斯支持焚书和参与杀害扶苏这两大罪行，按闯军的标准都是先杀后问，韩非那套愚民的东西在李自成这里也值一个乱棍打出，但是，这和荀子有什么关系呢？李自成和王瑾一手带出来的兄弟里有多少叛变的，要不要以这个理由把他们俩拖出去砍了？

至于第三点，那就更扯淡了，批判人算哪门子罪过。

尽管除了价值观受王瑾影响的人，没有多少明朝的读书人会这么想，但至少现在王瑾一派嗓门最大，拳头最硬。

荀子的很多言论，是闯军树立合法性时要用的。比如说“诛暴国之君，若诛独夫”，还有“天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弑君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也”。

闯军造反自然是理直气壮的，但将来如果要辩经，还是得用荀子这些道理，还有“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”的理论。否则的话，如果不承认造反是正义的，总不能说“自陕北流寇倡乱之后，南北郡县多陷没，故大顺从而取之”。

李自成的后代子孙早晚是要痛恨这些理论的，正因为如此，才要趁着李自成现在还是反贼，把荀子请回来，就算未来的大顺皇帝还要把他踢出去，至少也增加了许多难度。